Balasan Orang Yang Mengagumi Diri Sendiri Dan Takabur

Assallammualaikum wbt

Terlintas dihati ini untuk menulis tentang balasan orang yang mengagumi diri sendiri dan takabur.Apabila manusia itu menuturkannya atau memberi isyarat kepada orang lain dan merendah - rendahkan orang lain, pada ketika itu Dia tidak beriman kepada Allah,malahan pada hari akhirat kelak yang maha pencipta pun tidak akan memandang kepadanya, sebagaimana hadis baginda Rasulullah , عن عبدالله عمر ورضى الله عنهما قال ،قل رسول الله.. من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله اليه يمالقيا مة
Maksudnya : Dari Abdullah bin Amer r.a berkata, Rasulullah SAW bersabda: Orang yang menyeret pakaian maka Allah tidak akan melihatnya di hari kiamat. ( H.R Bukhari )

Allah telah menghalalkan bagi kita rezeki yang baik baik berupa makan , minum dan pakaian agar kita menggunakannya untuk menikmati dalam batas batas yang dibenarkan oleh syara dan bukan dalam perkara yang durhaka dan aniaya.

Diantara durhaka yang paling jahat ialah takabur atau sombong, takabur kerana pangkat yang di sandang, takabur kerana kemewahan yang didapati dan sebagainya.Takabur itu menghapuskan segala keutamaan dan mendorong melakukan perbuataan rendah dan hina,berapa ramaikah manusia yang memiliki sifat ini?

Takabur ialah melihat orang lain dengan mata kerendahan,dan melihat dirinya dengan mata keagungan.Tegasnya takabur ialah seseorang melihat orang lain dan menganggap dirinya lebih tinggi darjatnya maupun kedudukannya.

Erti mengangumi diri sendiri ialah, perasaan yang menganggap dirinya pandai,tangkas,cerdas,bijak dan sebagainya dan segala yang telah ia peroleh adalah hasil kecerdasanya semata mata dan merasa bahwa segala galanya adalah abadi pada dirinya.

Rasulullah bersabda : الكبر بطر الحق وغمض الخلق
" Takabur itu menolak yang hak dan menodai akhlak"

Bagi mereka yang mempunyai sifat ini, marilah kita mengimbau kembali sejarah mencari akan kebenarannya,sebagai pengajaran kita melihat Firaun, sebagai tauladan kepada kita bahawa takburnya Dia hingga Allah musnahkan segala nikmat yang diperolehi,Semua yang diperolehi adalah cubaan kepada manusia untuk menguji sejauhmana keimanan kita untuk mematuhi perintahnya.Ianya hanyalah sebagai pinjaman yang bersifat sementara,akhiratlah yang kekal selama lamanya.oleh itu janganlah kita takabur dengan apa yang kita perolehi pada hari ini,kerana kita adalah manusia yang sentiasa meminta pada penciptanya..fikir fikirkanlah...

Anak Bukan Islam Diangkat oleh Keluarga Islam: Apakah status anak tersebut

Assallammualaikum wbt,

Pada petang ini saya mendapat telephone daripada sesorang, bertanyakan tentang kedudukan anak angkatnya yang baru berusia 2 tahun yang diangkat bukan dari keluarga Islam,bagaimanakah kedudukan agamanya? Bolehkah Di Islamkan?.maka Disini saya memberikan hujjah - hujah yang berkaitan untuk makluman dan panduan.

maka tiadalah ia menjadi orang Islam kecuali apabila ia telah baligh dan mengucap dua kalimat syahadat maka itu sah Islamnya. Apabila kanak-kanak itu tiada dihukumkan dia orang Islam, maka tiadalah sunat diberi nama Islam kepadanya.

namun kita lebih cenderung mengatakan sebaliknya iaitu kanak-kanak bukan Islam apabila diangkat oleh orang Islam akan menjadi Islam.Maka adalah lebih baik kita
kita huraikan dahulu secara umum persoalan anak angkat itu terlebih dahulu.

Salah satu tradisi di kawasan sebelah sini dalam soal menjadikan anak orang bukan Islam sebagai anak angkat kepada orang Islam, ialah menerusi penyerahan bulat-bulat atau penyerahan sepenuhnya anak berkenaan kepada bapa atau ibu angkat dan selepas penyerahan tidak ada kaitannya lagi dengan bapa atau ibu kandungnya dari segi asuhan, jagaan atau pembelaan. Proses ini berlaku seperti menyerahkan hak milik sesuatu barang kepada orang lain, ia tidak diharap akan dimiliki semula.

Pada masa ini perkara yang sarna juga berlaku, bahkan ia diperkuat lagi oleh peraturan atau undang-undang pengesahan daripada mahkamah, sehinggalah ada yang memiliki sijil atau surat penyerahan anak angkat itu.

Kesan daripada penyerahan sepenuhnya ini, menjadikan kedudukan anak angkat dalam pandangan orang lain adalah seolah-olah sarna dengan anak kandung sendiri kepada bapa angkat. Dengan kata lain, penguasaan terhadap anak itu telah diserahkan sepenuhnya kepada bapa angkat. Bahkan sebahagian bapa atau ibu kandung anak rkenaan tidak mahu tahu lagi tentang anaknya itu. Inilah di antara proses pengambilan anak angkat yang berlaku, sarna ada anak yang baru lahir atau yang belum mumayyiz.
Sebagai tanda adanya penguasaan penuh terhadap anak angkat i kedua ibu bapa yang mengangkat ada yang sampai membin a membintikan anak angkat tersebut kepada dirinya sendiri (ba angkat) walaupun perkara ini menyalahi hukum syara', yakni h orang Islam membin atau membintikan pada dirinya kanak-kan yang bukan anaknya sendiri sarna ada anak itu anak angkat, anak pun gut atau anak tawanan perang. Dalam setengah kes, walaupun sudah mengetahui tentang kedudukan hukumnya, namun masih terdapat juga ibu bapa angkat yang mahukan anak angkatnya itu dibin atau dibintikan kepada dirinya.


Berdasarkan keadaan ini dan keadaan yang sudah-sudah pemah berlaku, maka ramailah anak angkat yang diasuh oleh orang-orang Islam terns menetap bersama keluarga angkat dan hidup secara Islam sehingga dewasa. Mereka bukan sahaja menerima pendidikan di sekolah-sekolah agama, bahkan taat menjalankan ajaran Islam sejak kecil lagi dan tidak mahu kembali ke pangkuan ibu bapa kandung dan agama asalnya. Pendeknya, mereka menjalani hidup adalah benar-benar sebagai orang Islam.
Selain soal asuhan dan penjagaan, salah satu unsur yang menjadi perhatian di sini ialah perpindahan "kuasa" bapa kandung kepada bapa angkat secara mutlak tanpa paksaan atau tekanan daripada mana-mana pihak. Dalam setengah kes, pengangkatan itu berlaku seperti 'jual beli' iaitu dengan ada imbalan daripada ibu bapa angkat kepada ibu bapa kanak-kanak yang diangkat itu. Ini berlaku walaupun Islam sebenarnya tidak mengharuskan jual beli manusia. Kita sebutkan perkara ini untuk memberi gambaran tentang kuasa terhadap anak itu tidak lagi dimiliki oleh ibu bapa kandung tetapi telah berpindah kepada indung (ibu bapa) angkat.

Tekanan keadaan hidup atau sebab-sebab lain seperti sebahagian ibu bapa itu menganggap anak perempuan tidak membawa tuah atau dilahirkan di luar nikah boleh menjadi sebab orang memberikan anaknya kepada orang lain dan bahkan memberikan kuasa penuh kepada siapa yang mengangkat itu yang diperkemas lagi dengan pengesahan oleh pihak mahkamah.

Pendek kata, pengangkatan anak itu boleh dikatakan sebagai peralihan kuasa, pemeliharaan dan pembelaan anak yang diangkat termasuklah hal-hal yang berkaitan dengan berbagai kebajikan seperti urusan sekolah, pendaftaran taraf kebangsaan dan lain-lain. Semua ini menjadi tanggungjawab orang yang mengangkat itu.

Begitulah antara gambaran kedudukan pengangkatan anak angkat yang kita ketahui di Alam Melayu.


Bilakah Kanak-Kanak Diperakui Sebagai Islam?

Ulama Syafi'e berpendapat bahawa kanak-kanak yang belum biiligh dihukumkan sebagai Islam secara zahir dan batin sarna ada kerana dia ditawan oleh orang Islam secara bersendirian tanpa ibu bapanya atau kerana dia mengikut salah satu keturunannya daripada pihak bapa atau ibunya yang Islam. (I'anah ath-Thalibin: 4/199)

Adapun anak pungut (laqith) apabila dipungut dalam negeri Islam atau perkampungan orang Islam, anak itu juga diakui oleh syara' sebagai Islam.


Dihukumkan Islam Kerana Ditawan

Khusus bagi kanak-kanak bukan Islam yang ditawan oleh orang Islam, adalah dihukumkan sebagai Islam kerana mengikut orang Islam yang menawannya, tetapi dengan syarat ketika dia ditawan itu tiada bersamanya salah seorang daripada ibu atau bapanya. Sekiranya dia bersama-sama dengan keduanya atau salah seorang daripada keduanya, maka kanak-kanak itu dihukumkan mengikut agama mereka, kerana pengaruh taba'iyyah (ikutan) keturunan lebih kuat daripada pengaruh taba 'iyyah orang yang menawannya. (Hasyiah al-Bajuri: 2/61)

Imam an-nawawi berkata:

إذا سبي مسلم طفلا تبع السابي فى الإسلام ان لم يكن معه أحد أبويه

Ertinya: Apabila orang Islam menawan anak kecil, maka anak itu mengikut orang yang menawannya dalam Islam (yakni dihukumkan seorang Islam) jika tidak ada bersamanya salah seorang daripada kedua ibu bapanya. (Minhaj ath- Thalibin: 177)

Apa yang disebutkan oleh ulama Syafi'e: "Jika kanak-kanak itu' ditawan secara bersendirian (seorang diri) tanpa bersamanya salah seorang daripada ibu bapanya", menunjukkan betapa kuat pengaruh kuasa ibu atau bapa terhadap anak mereka berbanding dengan pengaruh keislaman orang yang menawan anak mereka."

Kanak-kanak hanya boleh mengikut agama orang yang menawannya jika kedua ibu bapanya tidak bersamanya. Selama kanak-kanak itu bersama kedua ibu bapanya atau salah seorang daripada mereka, maka selama itu pulalah dia di bawah pengaruh dan kuasa mereka (ibu atau bapa kandungnya). Jika salah seorang daripada ibu bapanya masuk Islam, maka dia dihukumkan Islam dengan sendirinya.

Jadi dalam soal ini terdapat satu unsur atau sebab kanak-kanak itu dihukumkan Islam, iaitu tidak ada bersama kanak-kanak tawanan itu kedua ibu bapanya atau salah seorang daripada mereka di dalam tentera musuh atau dalam harta ghanimah (harta rampasan) yang ditawan bersama-samanya.

Maka dengan itu kanak-kanak berkenaan dianggap bagaikan anak yang baru lahir daripada ibu bapa yang beragama Islam ketika dia ditawan itu. Imam asy-Syarbini berkata bahawa keadaan ini berlaku sarna ada yang menawan itu sudah baligh lagi berakal ataupun tidak. (Mughni al-Muhtaj: 2/575)

Apabila hal ini dikaitkan dengan proses pengangkatan kanak-kanak pada masa ini sebagaimana yang saya sebutkan di awal-awal tadi, di sini akan kita temui suatu perkara yang ada persamaan, iaitu soal "penguasaan" atau istila' (~~I). Dalam soal tawanan, orang yang menawan memiliki atau menguasai kanak-kanak yang ditawannya itu, kerana dialah yang menawan. Jadi penguasaan terhadap kanak¬kanak itu telah berpindah ke tangan orang Islam yang menawannya. Dalam soal anak angkat pula, bapa angkat telah mengambil alih penguasaan terhadap anak angkat, kecuali dalam perkara-perkara tertentu, seperti kewalian, di mana bapa angkat tidak boleh menjadi wali nikah jika anak angkatnya itu perempuan dan dalam perkara warisan di mana anak angkat tidak mewarisi dan diwarisi daripada atau oleh bapa angkatnya.

Dalam konsep tawanan, tidak ada unsur kerelaan, yakni bapa kandung kanak-kanak itu tidak akan rela anaknya ditawan oleh orang Islam. Walaupun begitu, hukum telah menetapkan bahawa kanak¬kanak berkenaan tetap dihukumkan Islam. Adapun dalam konteks pengendalian anak angkat adalah sebaliknya, iaitu ia berlaku di atas dasar suka sarna suka dan bahkan dapat pula dianggap indung (ibu bapa) kandung kepada anak itu memang telah bersedia dan redha anaknya menjadi Islam, atau menjadi 'orang Melayu' yang beragama Islam.

Setelah melihat perbandingan di antara kanak-kanak yang ditawan dan kanak-kanak yang dijadikan anak angkat, maka apabila kanak¬kanak yang ditawan yang sudah barang tentu ditawan tanpa kerelaan kedua atau salah seorang daripada ibu bapanya yang tidak turot ditawan telah dihukumkan sebagai Islam, betapa kanak-kanak yang diangkat dengan penuh kerelaan daripada ibu bapa bukan Islam itu, .. saya berpendapat adalah lebih munasabah dan lebih awta anak angkat itu menjadi kanak-kanak Islam.

Dengan adanya unsur dan tanda kerelaan ibu bapa bukan Islam mengangkat atau menyerahkan anaknya kepada keluarga Islam itu, dengan sendirinya bolehlah dianggap mereka (ibu bapa kandung ukan Islam itu) adalah merelai anak mereka menjadi orang Islam.

Perkara istila' atau penguasaan ini telah disentuh oleh pengarang ughyah al-Mustarsyidin ketika membicarakan pembelian kanak¬nak yang kafir oleh orang Islam, di mana kanak-kanak itu mengikutinya sebagai orang Islam, walaupun hukum jual beli manusia tidak sah, tetapi dianggap sebagai penguasaan atau istila’ Pengarang berkata:

وأما شراء صبيان الكفار من نحو أصولهم فلا ينعقد بيعا وإنما هو استيلاء ثم إن كان المشترى مسلما تبعه فى الإسلام وعليه تخميسه أو كافرا ولو ذميا على الأصح فباق على كفره ويملكه خالصا وحينئذ لا يحل لمشتريها منه وطؤها قبل البلوغ والإسلام كما هو ظاهر كلامهم واختار البلقينى صحته واعتمده السيوطى ومال إليه السبكى ولا يصح مع ولد المعاهد بحال ونقل عن الماوردى صحته وعليه يكون كولد الحربى

Ertinya: Adapun pembelian kanak-kanak orang kafir daripada usul (bapa, datuk, nenek) mereka tidak sah sebagai satu pembelian, tetapi ia hanyalah satu penguasaan (istila ') jua. Jika pembeli itu seorang Islam, maka kanak-kanak itu mengikutnya menjadi Islam, dan dia berhak mendapat bahagian harta ghanimah. Jika pembeli itu seorang kafir, sekalipun kafir dzimmi, kanak-kanak itu adalah kekal di dalam kekufurannya mengikut pendapat yang ashal!. Pembeli (orang Islam itu) telah memiliki sepenuhnya kanak-kanak itu. Namun ketika itu, pembelinya tidak halal mewath'inya (jika anak perempuan) sehinggalah dia biiligh dan Islam sebagaimana zahir pendapat jumhur ulama, tetapi al-Bulqaini berpendapat sah Islamnya dan pendapat ini yang dii'timiidkan oleh as-Suyuthi dan dicenderungi oleh as-Subki. Walau bagaimanapun, tidak sah keislaman anak itu jika dia anak kaf ir mu 'ahad, tetapi dinukilkan daripada pendapat al-Mawardi adalah sah kerana dia sam a dengan anak kafir !larbi. (Bughyah al-Mustarsyidin: 179)

Ertinya kanak-kanak kafir mu’ahad tidak sah Islamnya menerusi penguasaan dalam apa jua keadaan. Walau bagaimanapun menurut apa yang dinukil daripada pendapat al-Mawardi sah Islamnya berdasarkan bahawa dia adalah sarna seperti anak kafir harbi.


Adakah Sah Islam Kanak-Kanak Bukan Islam Yang Belum Baligh Jika Dia Memeluk Islam?

Kanak-kanak bukan Islam yang diangkat oleh orang Islam itu, dengan sebab persekitaran, pendidikan dan asuhan ibu bapa angkatnya, telah memeluk Islam sedangkan dia belum baligh, adakah sah Islamnya atau adakah dia dianggap seorang Islam?

Mengikut ulama mazhab Syafi'e tidak sah Islam kanak-kanak yang be1um baligh berdasarkan hadits:


رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق
(رواه النسائي)

Maksudnya: Daripada 'Aisyah, daripada Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam: 'Tidak diambil kira sebagai kesalahan daripada perbuatan tiga orang iaitu orang tidur sehingga dia terjaga, kanak¬kanak sehingga dia dewasa (sampai umur baligh) dan orang gila sehingga dia pulih akalnya atau kembali siuman. "
(Hadits riwayat an-Nasa 'i)

Menurut mazhab Syafi'e lagi tentang tidak sah Islam kanak-kanak bukan Islam: "Kerana Islam itu ialah ucapan yang mensabitkan hukum sedangkan ianya tidak sah daripada
kanak-kanak seperti hibah, jual be1i, memerdekakan dan iqrar. Selain itu, kanak-kanak
termasuk dalam kategori yang tidak mendapat risiko hukuman. Oleh , itu Islam mereka tidak sah dan ini sarna halnya dengan orang gila dan orang yang tidur, di mana orang-orang
seperti ini tidak diberati hukum (yakni be1um ada taklif ke atasnya). (Ahldim Ahl adz-
Dzimmah: 2/902-903)

Namun ada juga ulama Syafi'iyyah seperti al-Bulqaini dan ,as-Suyuthi yang berpendapat
bahawa sah Islam kanak-kanak yang bukan Islam apabila dia mengucap dua kalimat
syahadat. Di antara alasan mereka yang menyatakan sah Islamnya ialah sebagaimana sah
puasa kanak-kanak, sembahyang dan hajinya.

Berdasarkan aI-Imam as-Suyuthi bahawa dalil menunjukkan sah Islam kanak-kanak yang bukan Islam itu di antaranya hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunannya daripada Muslim at-Tamimi katanya:


بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سرية ، فلما هجمنا على القوم تقدمت أصحابى على فرس ، فاستقبلنا النساء والصبيان بضجون ، فقلت لهم : تريدون أن تحرزوا أنفسكم ؟ قالوا نعم . قلت قولوا : نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله ، فقالوها فجاء أصحابى فلامونى وقالوا : أشرفنا على الغنيمة فمنعتنا ، ثم انصرفنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أتدرونا ما صنع ؟ لقد كتب الله له بكل إنسان كذا وكذا ، ثم أدنائى منه
(رواه أبو داود)
Maksudnya: Nabi Shallallahu (alaihi wasallam telah mengutus kami dalam suatu peperangan. Ketika kami menyerang musuh, aku dapat mendahului sahabat-sahabatku dengan cara menunggang kuda. Lalu kami menemui perempuan-perempuan dan kanak-kanak berteriak ketakutan, aku berkata kepada mereka: ((Sukakah kamu menyelamatkan diri kamu?" Mereka menjawab, “Ya". Aku berkata: “Ucapkan نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله (Ertinya: ((Kami bersaksi tiada tuhan melainkan Allah dan sesungguhnya Muhammad hamba dan PesuruhNya.'') Maka mereka pun mengucapkannya (syahadat itu). Lalu sahabat-sahabatku mengatakan kepadaku, kata mereka: ((Hampir sahaja kita memperolehi ghanzmah (harta rampasan), akan tetapi engkaulah yang telah menghalang kami. Kemudian kamipun berangkat menuju Rasulullah Shallallahu (alaihi wasallam, lalu Baginda bersabda: ((Tahukah kamu apa yang dibuat olehnya (Muslim at-Tamimi)? Sesungguhnya Allah telah menulis
baginya setiap manusia begini, begini." Kemudian Baginda mendekatiku. (AI-Asybah wa an-Nazha'ir: 221)
(Hadits riwayat Abu Daud)


Adapun maksud hadits (رفع القلم..... الحديث) yang dijadikan sandaran, secara tepat ia menghalang kesahihan Islam kanak-kanak yang belum baligh, sebab perkataan "رفع القلم"itu sendiri disyarahkan oleh para ulama sebagai tidak menjadi dosa (kepada beberapa golongan yang tidak diberati hukum yakni yang belum atau tidak ada taklif padanya). Hakikat hadits ini a tidak jeljugas menunjukkan tertolak amal kebajikan yang mereka lakukan termasuklah meme1uk agama Islam sebelum baligh.

Pendapat seumpama ini juga disebut oleh Ibnu Qayyim dalam kitabnya Al!kam Ahl adz- Dzimmah, dengan katanya:

وأما قوله صلى الله عليه وسلم : "رفع القلم عن ثلاثة" فلم يرد به النبى صلى الله عليه وسلم : أنه لا يصح إسلامه ، ولا ذكره ، ولا قراءته ، ولا صلاته ، ولا صيامه ، فإنه لا يخبر أن قلم الثواب مرفوع عنه وإنما مراده بهذا الحديث رفع قلم التأثيم ، وأنه لا يكتب عليه ذنب ، والإسلام أعظم الحسنات وهو له لا عليه ، فكيف يفهم من رفع القلم عن الصبي بطلانه وعدم اعتباره ، والإسلام له لا عليه ، ويسعد به فى الدنيا والآخرة ؟

Ertinya: Adapun hadits Baginda Shallallahu 'alaihi wasallam "رفع القلم عن ثلاثة" bukanlah dimaksudkan oleh Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam bahawa tidak sah Islam kanak-kanak itu, tidak sah zikirnya, tidak sah bacaan al-Qur'annya, tidak sah sembahyangnya dan tidak sah puasanya. Sesungguhnya Nabi tidak pula memberitahu yang pahalanya diangkat (tidak dicatat atau ditulis) daripada kanak-kanak itu, akan tetapi yang sebenarnya hadits ini dimaksudkan tidak ditulis sebagai kesalahan dan tidak menjadi dosa lee atasnya. Padahal Islam (masuk Islam) itu sebesar-besar amal 'kebajikan, dan ini sangat baik bagi kanak-kanak itu, bukan pula sebaliknya. Bagaimana boleh difahami: "Diangkat qalam (tidak menjadi kesalahan) daripada kanak-kanak" dengan maksud: “Tidak sah keislaman kanak-kanak itu, dan tidak diambil kira keislamannya padahal masuk Islam itu adalah pahala baginya bukan sebaliknya (iaitu dengan menjadikan alasan bagi orang-orang yang tidak setuju dengan keislamannya) di mana dengan Islam dia akan di dunia dan akhirat?" (Ahkfim Ahl adz-Dzimmah, Ibn az-Zaujiyyah: 2/907




Menurutnya lagi:

فإن الإسلام عبادة محضة ، وطاعة لله وقربة له ، فلم يكن البلوغ شرطا فى صحتها : كحجه وصومه وصلاته وقراءته ، وأن الله تعالى دعا عباده إلى دار السلام ، وجعل طريقها الإسلام ، وجعل من لم يجب دعوته فى الجحيم والعذاب الأليم ، فكيف يجوز منع الصبي من إجابة دعوة الله ، مع مسارعته ومبادرته إليها وسلوكه طريقها ، وإلزامه بطريق أهل الجحيم ، والكون معهم ، والحكم عليه بالنار ، وسد طريق النجاة عليه مع فراره إلى الله منها ؟ هذا من أمحل المحال ، ولأن هذا إجماع الصحابة ، فإن عليا رضي الله عنه أسلم صبيا ، وكان يفتخر بذلك ويقول : سبقتكم إلى الإسلام طرا صبيا ما بلغت أوان حلمي. فكيف يقال : إن إسلامه كان باطلا لا يصح ؟ ولهذا قال غير واحد من التابعين ، ومن بعدهم : أول من أسلم من الرجال أبو بكر ، ومن الصبيان علي ، ومن النساء خديجة ، ومن العبيد بلال ، ومن الموالي زيد.


Ertinya: Islam itu suatu ibadat yang murni, suatu ketaatan kepada Allah dan jalan mendekatkan diri kepadaNya. Oleh sebab itu baligh itu bukanlah menjadi syarat sah amal ibadat kepada Allah~ seperti sah haji, puasa, sembahyang dan bacaan al-Qur' an yang dilakukan oleh kanak-kanak. Sesungguhnya Allah Ta 'ala menyeru hamba¬hambaNya melakukan ibadat supaya memperolehi syurga as-Salam dan menjadikan Islam jalan untuk sampai kepadanya, sebaliknya Allah menjanjikan sesiapa yang tidak menyahut seruan masuk Islam akan ditempatkan dalam neraka al-Jahim dan seksa yang amat pedih. Oleh kerana itu bagaimana boleh dihalang kanak-kanak untuk menyahut seruan Allah (untuk masuk Islam) di samping kanak-kanak itu telah bersegera menyahut seruan itu dan melalui jalan ke arah seruan itu, dan bagaimana boleh dia dipaksa dengan mengikuti jalan ahli neraka, hidup bersama mereka sehingga dia dihukum dengan api neraka, serta bagaimana boleh menutup jalan selamat baginya? Ini suatu perkara yang mustahil (tidak boleh berlaku) kerana telah ijma' para sahabat bahawa 'Ali bin Abu Thalib Radiallahu 'anhu memeluk Islam semasa kanak-kanak dan dia berbangga dengan hal demikian itu menerusi syairnya: "Aku mendahului kamu menyahut seruan Islam lebih awal sedang aku kanak-kanak belum sampai umur baligh." Bagaimana pula boleh dikatakan: "Keislaman Ali itu batal dan tidak sah?" Oleh kerana itulah berkata bukan sedikit daripada tabi'in dan orang-orang selepas mereka bahawa orang yang mula-mula masuk Islam daripada kalangan lelaki (dewasa) ialah Abu Bakar, daripada langan kanak-kanak ialah Ali, daripada kalangan perempuan ialah Khadijah, daripada kalangan hamba ialah Bilal dan daripada awali (bekas-bekas hamba) ialah Zaid. (Ahkam Ahl adz-Dzimmah: 2/906)
Sebahagian ulama yang berpendapat bahawa sah Islam kanak-kanak bukan Islam itu adalah dengan hujjah:

1. Kanak-kanak juga termasuk orang yang layak mengucapkan لا إله إلا الله Allah mengharamkan masuk neraka sesiapa yang mengucapkan لا إله إلا الله dan sesiapa yang mengucapkan لا إله إلا الله akan masuk syurga, Ini jelas melalui hadits-hadits berikut:

عن عتبان بن مالك الأنصاري : ثم أحد بني سالم قال : غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لن يوافى عبد يوم القيامة يقول لا إله إلا الله يبتغى به وجه الله إلا حرم الله عليه النار.
(رواه البخاري)
Maksudnya: Daripada 'Itban bin Malik al-Anshari, kemudian seorang Bani Salim, dia berkata: "Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam datang kepadaku pada waktu pagi lalu bersabda: "Tidak disempurnakan (balasan) seseorang ha pada Hari Kiamat yang mengucapkan "لا إله إلا الله" (tiada tu melainkan Allah), seraya dengan kalimat itu dia mengharap keredhaan Allah, melainkan Allah mengharamkan api neraka atas dirinya. "
(Hadits riwayat al-Bukhari)

عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه بلفظ : من شهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار.
(رواه مسلم)

Maksudnya: Daripada 'Ubadah bin ash-Shamit Radhiallah 'anhu dia berkata: "Barangsiapa bersaksi bahawa tiada tuha selain Allah dan bahawa Muhammad
adalah utusan Alla maka Allah mengharamkan neraka atasnya. "
(Hadits riwayat Muslim(


عن أبي ذر رضى الله عنه قال : اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم ، ثم أتيته وقد استيقظ فقال : ما من عبد قال : لا إله إلا الله ثم مات عالى ذلك إل دخل الجنة.
(رواه البخاري)
Maksudnya: Daripada Abu Dzar Radhiallahu 'anhu dia berkata: "Aku menemui Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam. Saat itu Baginda memakai pakaian berwarna putih. Oleh kerana Baginda sedang tidur, aku pun pulang. Ketika aku datang lagi rupanya Baginda sudah bangun. Baginda bersabda: “Setiap hamba yang mahu mengucapkan “لا إله إلا الله” kemudian dia mati dalam keadaan seperti itu, maka dia akan masuk syurga.”



2. Ibnu ‘Abbas Radhiallahu ‘anhuma pernah berkata:

كنت أنا وأمي من المستضعفين
(رواه البخاري)

Maksudnya: Aku dan ibuku tergolong daripada kalangan (orang-orang Islam) yang lemah dan ditindas.
(Hadits riwayat al-Bukhari)

Setelah menukil perkataan Ibnu 'Abbas ini, Imam Ibnu Qayyim memberi huraian bahawa pada masa Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam waf at, dia (Abdullah bin 'Abbas) belum lagi ba1igh. Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam tidak sekali-kali pemah menolak keislaman seseorang yang masuk Islam daripada kalangan kanak¬kanak, bahkan Baginda menerima keislaman kanak-kanak yang kecil, yang besar (dewasa), orang merdeka, hamba, lelaki dan perempuan, Nabi sendiri tidak pemah memerintahkan, begitu juga mana-mana salah seorang daripada khalifah-khalifah Baginda, dan mana-mana sahabat Baginda yang lain supaya kanak-kanak yang masuk Islam belum baligh membaharui (mengulang semula) Islamnya. Perkara memerintahkan membaharui keislaman seperti ini tidak pemah diketahui terjadi dalam sejarah Islam (Ahkam Ahl adz-Dzimmah: 2 /906).

Perkara kanak-kanak masuk Islam Inl disokong oleh beberapa peristiwa, di antaranya:

عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أن عمر انطلق مع النبى صلى الله عليه وسلم فى رهط قبل ابن صياد حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند أطم بنى مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم ، فلم يشعر حتى ضرب النبى صلى الله عليه وسلم بيده ، ثم قال ابن صياد : تشهد أنى رسول الله ، فنظر إليه ابن صياد فقال : أشهد أنك رسول الأميين.....
(رواه البخاري)

Maksudnya: Daripada 'Abdullah bin 'Umar Radhiallahu 'anhu bahawasanya: " 'Umar Radhiallahu 'anhu pergi bersama Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam dalam satu rombongan menuju ke arah Ibnu Shayyad sehingga mereka menjumpainya sedang bermain-main bersama kanak-kanak di rumah Bani Maghalah. Usia Ibnu Shayyad hampir dewasa, dia tidak terasa sehingga Nabi memukulnya dengan tangan, kemudian bersabda kepada Ibnu Shayyad: "Bersaksilah kamu bahawa aku utusan Allah. " Ibnu Shayyad memandangnya lalu berkata: "Saya bersaksi bahawa Tuan adalah Rasul al-Umiyyin ....
(Hadits riwayat al-Bukhari)


من حديث أنس رضى الله عنه قال : كان غلام يهودي يخدم النبى صلى الله عليه وسلم فمرض ، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقعد عند رأسه فقال له : أسلم ، فنظر إلى أبيه وهو عنده ، فقال له : أطع أبا القاسم صلى الله عليه وسلم. فأسلم ، فخرج النبى صلى الله عليه وسلم وهو يقول : الحمد لله الذى أنقذه من النار.
(رواه البخاري)

Maksudnya: Daripada Anas Radhiallahu 'anhu, dia berkata: "Ada seorang kanak-kanak Yahudi bekerja (berkhidmat) dengan Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam, kemudian dia jatuh sakit. Baginda Shallallahu 'alaihi wasallam datang menziarahinya, Baginda duduk di sisi kepalanya seraya bersabda kepadanya: "Islamlah kamu", lalu dia memandang ayahnya yang ada di sisinya. Ayahnya berkata kepadanya: "Taatilah Abu al-Qasim (gelaran kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam). Lalu dia masuk Islam, dan Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam pun keluar seraya bersabda: "Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkan dia dari neraka. "
(Hadits riwayat al-Bukhari)

Daripada beberapa penjelasan dan dalil-dalil yang dikemukakan ini dapatlah diambil kesimpulan bahawa keislaman seorang kanak¬kanak itu adalah diterima walaupun dia belum mencapai umur baligh.




Syarat-Syarat Masuk Islam Bagi Kanak-Kanak


Berkata al-Khiraqi: "Kanak-kanak yang bukan Islam jika telah berumur sepuluh tahun, dan dia berakal ketika masuk Islam, maka dia menjadi seorang Islam. Oleh kerana itu sah Islamnya dengan dua syarat:

1. Hendaklah dia berumur sepuluh tahun.
2. Berakal ketika masuk Islam itu.

Mengenai dengan syarat yang kedua, tiada khiliif (tidak berbeza pendapat) ulama tentang persyaratan ini. Kanak-kanak yang tidak berakal tidak akan sabit i'tiqiid Islamnya, kata-katanya tidak diambil kira dan apa yang diucapkannya bukan menunjukkan kehendak niatnya.

Mengenai syarat yang pertama, berkata asy-Syeikh (Ibnu Qudamah) dalam kitabnya al-Mughnl: "Kebanyakkan ulama yang mensahkan keislaman kanak-kanak tidak pun mensyaratkan yang demikian itu, mereka tidak juga menetapkan had umur. Pendapat sedemikian ini juga telah diriwayatkan oleh Ibnu al-Munzir daripada Ahmad bin Hanbal: "Yakni sebenarnya sah Islam kanak-kanak tanpa penetapan had umur". Tetapi dalam satu riwayat lain daripada Ahmad: "Jika kanak-kanak itu masuk Islam ketika berumur tujuh tahun, jadilah dia seorang Islam kerana Nabi Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:


مروا أبناءكم بالصلاة لسبع سنين
(رواه أحمد)

Maksudnya: Perintahkanlah anak-anak kamu supaya mendirikan sembahyang ketika umurnya tujuh tahun.
(Hadits riwayat Ahmad)

Ini menunjukkan yang demikian itu terdapat had (umur) ketika memerintahkan mereka dan sah ibadat mereka, maka had umur 7 tahun itu pulalah yang menjadikan sahnya Islam mereka. (Ahkam Ahl adz-Dzimmah: 2/910).

Yang masyhur dalam mazhab (Ahmad bin Hanbal): "Kanak-kan (yang bukan Islam) apabila berakal ketika masuk Islam, sah Islamnya tanpa mengambil kira had umumya. Sedangkan al-Khira menetapkan sepuluh tahun dan yang lainnya menetapkan sembilan tahun, sebagaimana yang diriwayatkan oleh Abu Abdullah bi Hamdan, dan mengikut nash Ahmad dalam satu riwayat tujuh tahun. Berkata Ibnu Abu Syaibah: "Jika masuk Islam, dan ketika itu umumya lima tahun, jadilah Islamnya itu sebagai (orang) Islam. (Ahkam Ahl adz-Dzimmah: 2/910).


Bilakah Kanak-Kanak Dihukumkan Sebagai Seorang Islam?


Menurut jumhur iaitu bagi mazhab Abu Hanifah, Malik, dan Ahmad serta sahabat-sahabat mereka, kanak-kanak jika dia berakal ketika masuk Islam secara bersendirian, sah Islamnya. (Ahkam Ahl adz-Dzimmah: 2/901).

Setelah meneliti hujah-hujah jumhur ulama, iaitu mazhab Abu Hanifah, Malik dan Ahmad serta sahabat-sahabat mereka, kita juga cenderung untuk memfatwakan bahawa kanak-kanak bukan Islam apabila dia mengucapkan dua kalimat syahadat dalam keadaan dia berakal, maka jadilah dia seorang Islam.


Analisis Persoalan Mengangkat Anak Bukan Islam

Elok kita balik semula tentang orang Islam mengangkat anak orang bukan Islam dalam kedudukan kes seperti berikut:

"Jika ibu bapanya yang kafir itu tidak mahu mengasuh atau menjaga anaknya sarna ada kerana kesempitan hidup atau menganggap anak itu tidak mendatangkan tuah, atau ada sebab-sebab lain lalu menyerahkannya kepada orang Islam secara sukarela dan sepenuh hati, tanpa paksaan untuk diasuh atau diangkat. Di samping itu, pada bila-bila masa ibu bapa asal itu tidak berhasrat lagi mengambilnya semula dan penyerahan itu dianggap sebagai isyarat yang mereka rela anak itu diasuh dan dididik dengan Islam, bahkan menjadi anak Islam. Jika demikian hal keadaannya dan kedudukan perkara, mengapa anak orang bukan Islam seperti ini tidak patut dianggap sebagai anak Islam?"
Selain hujah-hujah di atas, pendapat ini ada relevannya dengan hadits yang menyebutkan bahawa setiap anak yang lahir adalah dalam keadaan fitrah. Sabda Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam:

عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من مولود الا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء. ثم يقول أبو هريرة رضى الله عنه واقرءوا إن شئتم : فطرت الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
(رواه مسلم)

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu, dia berkata: "Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan dalam keadaan fitrah. Kedua ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nashrani atau Majusi sebagaimana binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang lahir dengan terputus (hidung, telinga dan lain-lain)?" Kemudian Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu berkata: "kamu bacalah: فطرات الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ,(tafsirnya: "Iaitu agama yang Allah ciptakan manusia untuk menerimanya (dengan keadaan bersedia dari semula jadinya); tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu.- ¬surah ar-Rum: 30). "

Sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Hajar, fitrah anak itu hermaksud bahawa fitrahnya bersedia untuk mengenali agama Islam dan untuk menyukainya. (Syarh Shahih al-Bukhari: 3/349)

Pengecualian dalam hal ini ialah jika ibu bapanya menjadikannya Yahudi atau Nashrani atau penyembah api. Bagaimana jika keduanya menjadikannya Islam, adakah dia Islam?

Jika ditilik di sebalik perkataan ini dengan mengambil kira yang sebaliknya, yakni jika ibu bapanya tidak menjadikannya Yahudi atau Nashrani, tetapi menjadikannya Islam, bermakna dia adalah Islam, Islam mengikut fitrah, dan ibu bapanya telah berfungsi menjadikan atau mengembalikannya ke fitrahnya yang asal.

Pokok persoalan di sini ialah "jika ibu bapa ingin atau rela menjadikan anaknya Islam" - maka mengikut proses yang disebutkan di atas, maka selain hadits dan pengertiannya ini, ulama-ulama dari mazhab lain adalah menghukumkan kanak-kanak berkenaan sebagai Islam sebagaimana yang dicatatkan di bawah ini.

Kafir Dzimmi Menjadikan Anaknya Seorang Islam

Ada ulama berpendapat bahawa orang kafir yang berusaha menjadikan anaknya yang kecil sebagai seorang Islam adalah diperakui bahawa anak itu dihukumkan Islam.

Dalam persoalan ini, jika orang kafir penyembah api misalnya berkata tentang anaknya: "Anak ini adalah seorang Islam."

Kemudian selepas lima tahun, kanak-kanak itu mati, maka kanak¬kanak itu harus dikuburkan di perkuburan orang-orang Islam.

Pendapat ini ialah pendapat yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad bin Muhammad al-Khallal daripada pendapat mazhab Hanbali. (Kitab al-Jami': 1/90-91)

Setelah menukilkan pendapat yang disebutkan oleh al-Khallal itu, Ibnu Qayyim berkata: "Ertinya, kanak-kanak itu hanya dihukumkan kufur, kerana kedua orang tuanya menjadikannya Yahudi atau Nashrani. Oleh itu apabila keduanya menjadikannya Islam, maka jadilah dia Islam." (Ahkam Ahl adz-Dzimmah: 2/941)

Dr. Ibrahim bin Hamdas Sultan ketika mentahqiq kitab al-Jami' karangan al-Khallal di dalam memberi ulasan tentang "يهودانه وينصرانه" (kedua ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi dan Nashrani) bahawa dari satu segi hadits ini sebagai dalil bahawa jika kedua ibu bapa mereka menjadikan anak mereka seorang Islam, maka jadilah dia seorang Islam, di mana kedua ibu bapa, menurut perhitungan nash hadits (ما من مولود إلا يولد على الفطرة.....) menjadikan anak mereka sarna ada sebagai - Yahudi, Nashrani atau Majusi, demikian juga jika keduanya menjadikannya seorang Islam (jadilah dia seorang Islam). (Kitab al-Jami': 1/91)


Asuhan Orang Islam


Mengikut sebahagian ulama, asuhan atau belaan orang Islam terhadap kanak-kanak kafir dzimmi adalah memberi kesan hukum terhadap agama anak itu.

Misalnya seorang Islam mempunyai hamba sahaya suami isteri Nashrani yang mempunyai anak, lalu anak itu meninggal dan semasa meninggal dia berada di dalam asuhan atau belaan orang Islam, maka dia dianggap Islam.

Mengikut pendapat ini, asuhan atau belaan orang-orang Islam terhadap anak orang kafir boleh menjadikannya sebagai seorang Islam. (Ahkam Ahl adz-Dzimmah: 2/942-943).

Ketika membahas soal kemerdekaan dan wansan, Ibnu Qayyim berkata:

ما ذكره شيخنا إنما يدل على أن الطفل إذا كفله أقاربه من أهل الذمة فهو على دينهم ، ولا يدل على أنه لا نحكم بإسلامه إذا كفله المسلمون

Ertinya: "Apa yang disebutkan guru kita itu hanyalah menunjukkan bahawa kanak-kanak kecil apabila diasuh oleh keluarganya yang kafir dzimmi, maka dia mengikut agama mereka, dan tidak menunjukkan bahawa kita tidak menghukumkan keislamannya apabila dia diasuh oleh orang-orang Islam." (Ahkam Ahl adz-Dzimmah: 2/1057)

Apa yang disebutkan Ibnu Qayyim itu bererti boleh menghukumkan anak orang kafir itu sebagai Islam apabila dia diasuh atau dibela oleh orang Islam.

Ibnu al-Qayyim membawakan contoh permasalahan bahawa seorang kanak-kanak itu akan mengikut agama kedua-dua ibu bapanya (sama ada) dalam Islam atau kafir. Oleh kerana itu apabila kedua ibu bapanya yang bukan Islam meninggal, maka dengan sen diri hilanglah sebab ikutan (ikutan kedua ibu bapa dalam agama kafir itu Ketiadaan sebab tersebut menjadikan kanak-kanak itu kembali kepada agamanya yang fitrah yang mula-mula (Islam). Inilah yang lebih utama dengan kanak-kanak itu.

Katanya:

أنه لو مات أقاربه جميعا ، ورباه الأجانب من الكفار ، فإنه لا يجوز جعله كافرا ، إذ فيه إخراج عن الفطرة التي فطر الله عليها خلقه بلا موجب ، وهذا ممتنع إذ يضمن إدخال من فطر على التوحيد في الكفر من غير تبعية لأحد من أقاربه وهذا في غاية الفساد ، فإذا عدم الأبوان لم تكن الولاية على الطفل لغيرهما من أقاربه ، كما لا تثبت على أطفال المسلمين ، بل تكون الولاية عليه للمسلمين ، وحينئذ فيكون محكوما بإسلامه كالمسبي بدون أبويه ، وأولى

Ertinya: Kanak-kanak yang bukan Islam apabila mati semua kaum keluarganya (termasuk kedua ibu bapanya), lalu kanak-kanak ini dipelihara oleh orang asing daripada kalangan orang-orang kafir, maka tidak boleh menjadikan kanak-kanak itu sebagai orang kafir, kerana ia mengeluarkannya daripada fitrah (Islam) yang mana fitrah itu (Islam) Allah jadikan bagi kanak-kanak itu sebagai asal kejadiannya, maka mengeluarkan daripada asal kejadiannya, tidak wajar. Pemeliharaan mereka ini ditolak, sebab akan memasukkannya daripada kejadiannya yang fitrah (tauhid) ke dalam kekufuran tanpa ada bersama-samanya ikutan salah seorang daripada kaum keluarganya. Cara ini (menjadikan kanak-kanak itu kafir) sangat buruk sekali kerana apabila kedua-dua ibu bapanya meninggal, penguasaan terhadap kanak-kanak bukan Islam tidak boleh berpindah kepada kaum kerabatnya, sebagaimana juga tidak boleh diperlakukan terhadap kanak-kanak orang Islam (penguasan mereka berpindah kepada kaum kerabatnya), bahkan penguasan kanak-kanak bukan Islam itu tanggungjawab bagi orang-orang Islam seluruhnya. Pada saat itu kanak-kanak yang kematian keluarga dihukumkan sebagai orang Islam sama seperti kanak¬kanak bukan Islam yang ditawan tanpa kedua ibu bapanya, bahkan Islamnya kanak-kanak ini lebih utama berbanding daripada kanak¬kanak tawanan tadi. (Ahldim Ahl adz-Dzimmah: 2/898).

Jika pengangkatan kanak-kanak bukan Islam kepada orang Islam berdasarkan penguasaaan atau istila', maka kanak-kanak itu menjadi orang Islam, sebab orang yang mengangkatnya ialah orang Islam. Dasar istila' ini juga menjadi pegangan kepada pengarang Bughyah al-Mustarsyidin yang menjadi pilihan kepada aI-Imam al-Bulqaini. Pendapat ini (tentang sah Islam kanak-kanak yang dibeli oleh orang Islam, berdasarkan istila' itu) dii'timadkan oleh aI-Imam as-Sayuthi, sementara aI-Imam as-Subki pula cenderung kepada pendapat tersebut.

Adapun kanak-kanak bukan Islam yang belum baligh apabila mengucap dua kalimat syahadat sah Islamnya. Inilah pendapat jumhur ulama yang terdiri daripada Imam Hanafi, Maliki dan Hanbali serta ulama-ulama kepada mazhab-mazhab tersebut.

Haram Mengucapkan Selamat Menyambut Krismas (Natal)

Saat ini ada beda pendapat di sebagian ummat Islam tentang hukum mengucapkan Selamat Natal pada Ummat Kristen yang merayakan hari raya Natal. Ada yang tegas menyatakan haram. Ada pula yang membolehkannya.

Terhadap hal itu, hendaknya kita mengkaji Al Qur’an dan Hadits yang Sahih agar tahu mana pendapat yang benar, dan mana yang salah.

“…Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.” [Al Maa-idah 2]

“Rasulullah s.a.w. melaknat tentang arak, sepuluh golongan: (1) yang memerasnya, (2) yang minta diperaskannya, (3) yang meminumnya, (4) yang membawanya, (5) yang minta dihantarinya, (6) yang menuangkannya, (7) yang menjualnya, (8) yang makan harganya, (9) yang membelinya, (10) yang minta dibelikannya.” (Riwayat Tarmizi dan Ibnu Majah)

Dari Jabir ra bahwasanya Rasulullah SAW melaknat para pemakan riba, yang meberikannya, para pencatatnya dan saksi-saksinya.” Kemudian beliau bersabda, “Mereka semua adalah sama”. (HR. Muslim).

Allah memerintahkan kita untuk tolong-menolong dalam hal kebaikan. Sebaliknya Allah melarang keras tolong-menolong dalam hal kejahatan. Dari hadits tentang riba dan arak kita tahu dosanya mengenai bukan cuma pelaku riba atau peminum arak. Tapi siapa pun yang terlibat termasuk saksi atau pun yang cuma mengantarkan minuman. Demikian pula untuk dosa lain seperti Syirik.

Nah kita tahu bahwa pada hari Natal, ummat Kristen merayakan hari lahir Yesus yang mereka anggap Tuhan mereka. Tuhan Anak! Itu adalah dosa Syirik. Dan Syirik itu adalah dosa terbesar yang tidak terampuni. Nah jika terhadap dosa yang lebih kecil seperti Riba dan Minum Arak saja kita dilarang turut membantu, bagaimana dengan mengucapkan “Selamat Natal” yang merupakan satu doa kepada orang yang tengah merayakan kemusyrikan?

“Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al Masih, Isa putera Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: “(Tuhan itu) tiga”, berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya. Cukuplah Allah menjadi Pemelihara.” [An Nisaa’ 171]

“Sesungguhnya kafirlah orang-orang yang mengatakan: “Bahwasanya Allah salah seorang dari yang tiga”, padahal sekali-kali tidak ada Tuhan selain dari Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir diantara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih.” [Al Maa-idah 73]

Dalam surat Al Ikhlas ditegaskan:

“Katakanlah: Allah itu Satu
Allah tempat meminta
Dia tidak beranak dan tidak diperanakan
Dan tak ada satu pun yang setara dengannya” [Al Ikhlas 1-4]

Seharusnya kita memberitahu mereka bahwa syirik itu dosa. Bukan justru memberi selamat! Jika kita beri ucapan selamat, mereka tidak akan sadar dan terus terjebak dalam kemusyrikan.

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.” [An Nisaa’:48]

“Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu) dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain dari syirik itu bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan Allah, maka sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya.” [An Nisaa’:116]

Perhatikan ayat-ayat di atas. Allah menyatakan bahwa kafirlah Ahli Kitab yang menganggap Allah hanyalah 1 dari 3 Tuhan dan Allah menjanjikan siksaan yang pedih pada orang-orang yang musyrik. Adakah kita ingin turut mendapat siksa dengan memberikan ucapan selamat kepada orang yang tengah merayakan hari kelahiran Yesus sebagai Tuhan Anak? Sebagai sekutu dari Allah?

Oleh karena itu keliru jika ada yang mengharamkan orang menghadiri acara Natal, tapi justru menghalalkan menucapkan Selamat Natal. Sesuatu yang haram itu dosa. Mengucapkan selamat kepada orang yang berbuat haram juga dosa. Misalnya orang mencuri (mencuri lebih ringan dosanya daripada sirik). Jika kita mengucapkan Selamat Mencuri, itu juga dosa. Begitu pula mengucapkan selamat kepada orang yang tengah berbuat dosa syirik.

إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ
“Jika kamu kafir maka sesungguhnya Allah tidak memerlukan (iman)mu dan Dia tidak meridhai kekafiran bagi hamba-Nya; dan jika kamu bersyukur, niscaya Dia meridhai bagimu kesyukuranmu itu.” (Qs. Az Zumar [39]: 7)

Sebagaimana Allah tidak meridhoi/menyukai kekafiran, hendaknya kita begitu. Bukan justru memberi ucapan selamat kepada orang yang merayakan kekafirannya dengan merayakan kelahiran Tuhan dan Juru Selamat mereka.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, “Allah memberitahukan, tidak didapatkan orang beriman mencintai orang kafir. Siapa yang mencintai orang kafir maka dia bukan seorang mukmin. Menyerupai secara dzahir bisa menimbulkan kecintaan maka diharamkan.”

….Allah memberitahukan, tidak didapatkan orang beriman mencintai orang kafir. Siapa yang mencintai orang kafir maka dia bukan seorang mukmin. Menyerupai secara dzahir bisa menimbulkan kecintaan maka diharamkan….

مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ
“Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka dia termasuk bagian dari mereka.” (HR. Ahmad dan Abu Dawud)

Oleh karena itu kasihan sekali jika ada presenter Muslim di TV atau pramuniaga Muslim di Mal-mal yang mengenakan topi merah Sinterklas saat Natal. Karena itu berarti mereka termasuk bagian dari orang-orang Kristen. Ketahuilah bahwa akhirat/surga itu lebih baik dan lebih kekal daripada dunia yang fana ini.

“Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka…” [Al Fath 29]
“Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mukmin, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui.” [Al Maa-idah 54]

Larangan menghadiri perayaan hari raya orang kafir

Para ulama bersepakat, haram menghadiri perayaan hari raya orang kafir dan bertasyabuh (menyerupai) acara mereka. Ini adalah pendapat madzab Hanafi, Maliki, syafi’i, dan Hambali. (Lihat Iqtidla’ ash-Shirat al-Mustaqim, karya Ibnu Taimiyah : 2/425 dan Ahkam Ahlidz Dzimmah, karya Ibnul Qayyim 2/227).

Syaikh Muhammad bin Shalih Al ’Utsaimin mengatakan, ”Ucapan selamat hari natal atau ucapan selamat lainnya yang berkaitan dengan agama kepada orang kafir adalah haram berdasarkan kesepakatan para ulama.” [Majmu’ Fatawa wa Rosail Ibnu ‘Utsaimin, 3/28-29, no. 404, Asy Syamilah.]

Dalam Al-Fiqh Al-Islami, Tasyabuh dilarang berdasarkan alasan yang cukup banyak:

1.  Tidak menumpang pada kapal yang digunakan orang kafir untuk menghadiri perayaan hari raya mereka.

Imam Malik rahimahullah berkata; “dimakruhkan menumpang kapal orang kafir yang dijalankan sebagai alat transportasi untuk menghadiri perayaan hari raya mereka, karena laknat dan kemurkaan Allah turun kepada mereka.” (dalam Al-Luma’ Fi al-Hawadits wa al-Bida’1/392).

Ibnul Qasim pernah ditanya tentang menumpang kapal yang dijalankan orang Nashrani untuk menghadiri perayaan hari raya mereka, maka beliau membenci hal itu karena khawatir akan turun murka kepada mereka disebabkan kesyirikan yang mereka lakukan. (lihat Al-Iqtidla: 2/625).

Ibn al-Qayyim pernah menyampaikan bila pemberian ucapan “Selamat Natal” atau mengucapkan “Happy Christmas” kepada orang-orang Kafir hukumnya haram.

Sebagaimana dinukil dari Ibn al-Qayyim rahimahullah di dalam kitabnya “Ahkâm Ahl adz-Dzimmah”, beliau berkata, “Adapun mengucapkan selamat berkenaan dengan syi’ar-syi’ar kekufuran yang khusus bagi mereka adalah haram menurut kesepakatan para ulama.

Alasan Ibu al-Qayyim, menyatakan haram ucapan selamat kepada orang-orang Kafir berkenaan dengan perayaan hari-hari besar keagamaan mereka karena hal itu mengandung persetujuan terhadap syi’ar-syi’ar kekufuran yang mereka lakukan.

Mungkin ada yang berkata, “Masak mengucapkan Selamat Natal saja haram?” Menurut kita mungkin kecil. Tapi di sisi Allah ucapan yang sesat itu besar dosanya. Coba lihat:

“Mereka berkata: “Tuhan Yang Maha Pemurah mempunyai anak.”
Sesungguhnya kamu telah mendatangkan sesuatu perkara yang sangat mungkar,
hampir-hampir langit pecah karena ucapan itu, dan bumi belah, dan gunung-gunung runtuh” [Maryam 88-90]

Jangankan mengucapkan Selamat Natal, mengucapkan salam biasa saja kepada Non Muslim kita dilarang:
Rasulullah SAW bersabda:”Jangan kalian mendahului mengucapkan salam kepada orang Yahudi atau Nashrani” (HR. Muslim).

Apabila orang Non Muslim memulai mengucapkan salam, maka jawaban yang diperkenankan oleh syari’at adalah:”Wa ‘alaikum!” (Semoga anda juga). Itu saja, tidak usah diperpanjang lagi. Rasulullah SAW menasihatkan:”Jika orang-orang Ahli Kitab (Non Muslim) memberi salam kepada kamu, maka jawablah:”Wa ‘alaikum” (HR. Bukhary dan Muslim).

Salam adalah do’a seorang Muslim kepada saudaranya seiman. Kita tidak bisa mengucapkan doa Selamat kepada orang yang kafir/musyrik karena jika mereka tak tobat, siksa Allah sudah jelas menunggu mereka.

”Sesungguhnya kamu tidak akan dapat memberi petunjuk kepada orang yang kamu kasihi, tetapi Allah memberi petunjuk kepada orang yang dikehendaki-Nya. Dan Allah lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk” (Al Qashash [28]: 56).

Satu-satunya doa yang diperbolehkan untuk orang kafir yang masih hidup adalah doa agar mereka dapat petunjuk untuk masuk Islam:

Do’a Rasulullah SAW kepada orang Non Muslim:”Ya Allah berilah petunjuk kepada kaumku, karena sesungguhnya mereka orang yang tidak mengerti” (Sirah Nabawiyah, Abul Hasan ali An Nadwi). Atau do’a Rasululah SAW kepada Umar Bin Khaththab ketika masih kafir:”Ya Allah, berilah kemuliaan kepada Islam dengan masuk Islamnya salah satu orang terkasih kepada-Mu, yakni Abu Jahal atau Umar Bin Khaththab”.

Ada ulama yang membolehkan mengucapkan salam dengan dalil di bawah:

“Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali.” [Maryam 33]

Namun kita harus paham bahwa itu adalah ucapan Nabi Isa yang berdoa semoga keselamatan dilimpahkan padanya pada hari beliau dilahirkan, meninggal, dan saat dibangkitkan kembali.  Bukan setiap tanggal 25 Desember yang memakai tahun Masehi karena ummat Islam memakai kalendar Hijriyah. Dan Nabi serta para sahabat tak pernah mengucapkan Selamat Natal.

Selain itu, harusnya cukup berdoa kepada Allah agar melimpahkan keselamatan kepada Nabi  Isa. Bukan memberi ucapan Selamat Natal kepada kaum Nasrani yang kita tahu merayakan kelahiran Tuhan mereka.

Selain itu, mengucapkan Selamat Natal atas kelahiran Nabi Isa pada tanggal 25 Desember juga salah waktu. Sebab Nabi Isa AS tidak lahir pada tanggal 25 Desember, beliau lahir di musim panas saat kurma berbuah, sebagaimana isyarat di dalam ayat Al-Quran saat Ibunda Maryam melahirkannya di bawah pohon kurma. Saat itu Allah SWT berfirma kepadanya:

“Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu, niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu” (QS. Maryam: 25)

Bahkan sebagian orang Kristen sendiri menyatakan bahwa tanggal 25 Desember bukanlah hari kelahiran Yesus. Tapi itu adalah hari perayaan kaum Romawi, Solstice Day, yang merayakan hari kelahiran Dewa Matahari:

Pemimpin: Pemacu Kestabilan Negara

Gendang telah berbunyi,bila bila masa pilihan raya akan bermula, cerita akan berkumandang bagaikan radio yg selalu kedengaran mencari peminat..oleh itu sahabat sekalian berwaspadalah pada setiap langkah,bertindaklah dengan bijak,pilih yang berwibawa dengan mengikut cara Islam.

Pemimpin negara adalah faktor penting dalam kehidupan bernegara. Jika pemimpin negara itu jujur, baik, cerdas dan amanah, niscaya rakyatnya akan makmur. Sebaliknya jika pemimpinnya tidak jujur, korup, serta menzalimi rakyatnya, niscaya rakyatnya akan sengsara.


Oleh karena itulah Islam memberikan pedoman dalam memilih pemimpin yang baik. Dalam Al Qur’an, Allah SWT memerintahkan ummat Islam untuk memilih pemimpin yang baik dan beriman:


“Kabarkanlah kepada orang-orang munafik bahwa mereka akan mendapat siksaan yang pedih, (yaitu) orang-orang yang mengambil orang-orang kafir menjadi teman-teman penolong dengan meninggalkan orang-orang mu’min. Apakah mereka mencari kekuatan di sisi orang kafir itu? Maka sesungguhnya semua kekuatan kepunyaan Allah. “ (An Nisaa 4:138-139)


“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimmpin (mu): sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagiaa yang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka sebagai pemimpin, maka sesungguhnya orang itu termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada oarng-orang yang zalim ” (QS. Al-Maidah: 51)


“Hai orang2 yang beriman! Janganlah kamu jadikan bapak-bapak dan saudara-saudaramu menjadi pemimpin-pemimpinmu, jika mereka lebih mengutamakan kekafiran atas keimanan. Dan siapa di antara kamu menjadikan mereka menjadi pemimpin, maka mereka itulah orang2 yang zalim” (At Taubah:23)


“Hai orang2 yang beriman! Janganlah kamu mengambil orang2 kafir menjadi wali (teman atau pelindung)” (An Nisaa:144)


“Janganlah orang2 mukmin mengambil orang2 kafir jadi pemimpin, bukan orang mukmin. Barang siapa berbuat demikian, bukanlah dia dari (agama) Allah sedikitpun…” (Ali Imran:28)


Selain beriman, seorang pemimpin juga harus adil:


Dari Abu Hurairah ra, ia berkata, bahwasanya Rasulullah saw bersabda: “ada tujuh golongan manusia yang kelak akan memperoleh naungan dari Allah pada hari yang tidak ada lagi naungan kecuali naungan-Nya, (mereka itu ialah):


1. Imam/pemimpin yang adil

2. Pemuda yang terus-menerus hidup dalam beribadah kepada Allah

3. Seorang yang hatinya tertambat di masjid-masjid

4. Dua orang yang bercinta-cintaan karena Allah, berkumpul karena Allah dan berpisah pun karena Allah

5. Seorang pria yang diajak (berbuat serong) oleh seorang wanita kaya dan cantik, lalu ia menjawab “sesungguhnya aku takut kepada Allah”

6. Seorang yang bersedekah dengan satu sedekah dengan amat rahasia, sampai-sampai tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diberikan oleh tangan kanannya

7. Seorang yang selalu ingat kepada Allah (dzikrullâh) di waktu sendirian, hingga melelehkan air matanya.

(HR. Bukhari dan Muslim)


“Hai orang-orang yang beriman! Tegakkanlah keadilan sebagai saksi karena Allah. Dan janganlah rasa benci mendorong kamu berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena itu lebih dekat dengan taqwa…” (Q.s. Al-Maidah 5:


Keadilan yang diserukan al-Qur’an pada dasarnya mencakup keadilan di bidang ekonomi, sosial, dan terlebih lagi, dalam bidang hukum. Seorang pemimpin yang adil, indikasinya adalah selalu menegakkan supremasi hukum; memandang dan memperlakukan semua manusia sama di depan hukum, tanpa pandang bulu. Hal inilah yang telah diperintahkan al-Qur’an dan dicontohkan oleh Rasulullah ketika bertekad untuk menegakkan hukum (dalam konteks pencurian), walaupun pelakunya adalah putri beliau sendiri, Fatimah, misalnya.


“Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar menegakkan keadilan, menjadi saksi karena Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau bapak ibu dan kaum kerabatmu. Jika ia kaya atau miskin, Allah lebih mengetahui kemaslahatan keduanya”. (Qs. An-Nisa; 4: 135)


Dalam sebuah kesempatan, ketika seorang perempuan dari suku Makhzun dipotong tangannya lantaran mencuri, kemudian keluarga perempuan itu meminta Usama bin Zaid supaya memohon kepada Rasulullah untuk membebaskannya, Rasulullah pun marah. Beliau bahkan mengingatkan bahwa, kehancuran masyarakat sebelum kita disebabkan oleh ketidakadilan dalam supremasi hukum seperti itu.


Dari Aisyah ra. bahwasanya Rasulullah saw. bersabda: adakah patut engkau memintakan kebebasan dari satu hukuman dari beberapa hukuman (yang diwajibkan) oleh Allah? Kemudian ia berdiri lalu berkhutbah, dan berkata: ‘Hai para manusia! Sesungguhnya orang-orang sebelum kamu itu rusak/binasa dikarenakan apabila orang-orang yang mulia diantara mereka mencuri, mereka bebaskan. Tetapi, apabila orang yang lemah mencuri, mereka berikan kepadanya hukum’. (HR. Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasa’i, Abu Daud, Ahmad, Dariini, dan Ibnu Majah)


“Sesungguhnya Allah akan melindungi negara yang menegakkan keadilan walaupun ia kafir, dan tidak akan melindungi negara yang dzalim (tiran) walaupun ia muslim”. (Mutiara I dr Ali ibn Abi Thalib) Pilihlah pemimpin yang jujur:


Dari Ma’qil ra. Berkata: saya akan menceritakan kepada engkau hadist yang saya dengar dari Rasulullah saw. Dan saya telah mendengar beliau bersabda: “seseorang yang telah ditugaskan Tuhan untuk memerintah rakyat (pejabat), kalau ia tidak memimpin rakyat dengan jujur, niscaya dia tidak akan memperoleh bau surga”. (HR. Bukhari)


Pilih pemimpin yang mau mencegah dan memberantas kemungkaran seperti korupsi, nepotisme, manipulasi, dll:


“Barang siapa melihat kemungkaran, maka hendaknya ia merubah dengan tangannya, jika tidak mampu, maka hendaknya merubah dengan lisannya, jika tidak mampu, maka dengan hatinya. Dan yang demikian itulah selemah-lemahnya iman”. (HR. Muslim)


Pilih pemimpin yang bisa mempersatukan ummat, bukan yang fanatik terhadap kelompoknya sendiri:


Padahal Allah Subhanahu wa Ta’ala telah menyatakan dalam Al Qur’an :

“ … Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian, orang-orang Muslim, dari dahulu … .” (QS. Al Hajj : 78)


Dalam menafsirkan ayat di atas, Imam Ibnu Katsir menukil satu hadits yang berbunyi :

“Barangsiapa menyeru dengan seruan-seruan jahiliyah maka sesungguhnya dia menyeru ke pintu jahanam.” Berkata seseorang : “Ya Rasulullah, walaupun dia puasa dan shalat?” “Ya, walaupun dia puasa dan shalat, walaupun dia mengaku Muslim. Maka menyerulah kalian dengan seruan yang Allah telah memberikan nama atas kalian, yaitu : Al Muslimin, Al Mukminin, Hamba-Hamba Allah.” (HR. Ahmad jilid 4/130, 202 dan jilid 5/344)


Ada beberapa sifat baik yang harus dimiliki oleh para Nabi, yaitu: Amanah (dapat dipercaya), Siddiq (benar), Fathonah (cerdas/bijaksana), serta tabligh (berkomunikasi dgn baik dgn rakyatnya). Sifat di atas juga harus dimiliki oleh pemimpin yang kita pilih.


Pilih pemimpin yang amanah, sehingga dia benar-benar berusaha mensejahterakan rakyatnya. Bukan hanya bisa menjual aset negara atau kekayaan alam Indonesia untuk kepentingan pribadi dan kelompoknya.


Pilih pemimpin yang cerdas, sehingga dia tidak bisa ditipu oleh anak buahnya atau kelompok lain sehingga merugikan negara. Pemimpin yang cerdas punya visi dan misi yang jelas untuk memajukan rakyatnya.


Terkadang kita begitu apatis dengan pemimpin yang korup, sehingga memilih Golput. Sikap golput atau tidak memilih pemimpin merupakan sikap yang kurang baik. Dalam Islam, kepemimpinan itu penting, sehingga Nabi pernah berkata, jika kalian bepergian, pilihlah satu orang jadi pemimpin. Jika hanya berdua, maka salah satunya jadi pemimpin. Sholat wajib pun yang paling baik adalah yang ada pemimpinnya (imam).

Solat Gerhana Matahari Dan Bulan

Hukum mengerjakan solat gerhana matahari (al-kusuf) dan gerhana bulan (al-khusuf) ialah sunat mu`akkad.  Ia lebih utama dikerjakan secara berjama`ah dan diseru “as-solatu jami`ah” ketika ingin mengerjakannya.

Solat gerhana matahari telah disyariatkan pada tahun ke-2 hijrah.  Manakala solat gerhana bulan pula disyariatkan pada tahun ke-5 hijrah.

Cara Mendirikan Solat Gerhana

Solat sunat gerhana matahari dan bulan dikerjakan dengan 2 rakaat.  Dan setiap rakaat mempunyai 2 kali rukuk.  Orang yang melakukannya hendaklah berniat samada mengerjakan solat sunat gerhana matahari atau solat sunat gerhana bulan.

Bagi solat gerhana matahari, bacaan al-Fatihah dan ayat al-Quran dibaca secara sirr (perlahan).  Manakala bagi solat sunat gerhana bulan, bacaan al-Fatihah dan ayat al-Quran dibaca secara jahar (kuat).

Mengenai cara melakukan solat gerhana, Imam al-Bukhari (947) dan Imam Muslim (901) meriwayatkan dari `A’isyah radhiAllahu `anha katanya:

“Pada saat hidupnya Rasulullah sallAllahu `alaihi wasallam, telah terjadi gerhana matahari.  Baginda sallAllahu `alaihi wasallam keluar ke masjid.  Kemudian Baginda berdiri dan bertakbir dengan diikuti oleh orang ramai di belakangnya.  Baginda membaca bacaan yang panjang.  Kemudian bertakbir lalu rukuk dengan rukuk yang lama.  Kemudian Baginda mengangkat kepalanya sambil berkata:  ”Sami`Allahu liman hamidah.  Rabbana lakalhamdu”, kemudian berdiri semula serta membaca bacaan yang panjang tetapi kurang sedikit daripada bacaan ketika berdiri yang pertama.

Kemudian Baginda bertakbir dan rukuk dengan rukuk yang lebih pendek daripada rukuk pertama, kemudian Baginda berkata:  ”Sami`Allahu liman hamidah.  Rabbana lakalhamdu” dan terus sujud (menurut riwayat yang lain Baginda telah memanjangkan sujudnya).  Kemudian Baginda lakukan pada rakaat kedua seumpama yang dilakukan pada rakaat pertama sehingga sempurna empat rukuk (iaitu empat kali rukuk dan empat kali sujud).  Dan matahari mula muncul sebelum Baginda selesai solat.  Kemudian Baginda bangun berkhutbah kepada orang ramai dengan dimulakan pujian yang selayaknya bagi ALLAH Ta`ala dan bersabda:  ”Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda daripada tanda-tanda kebesaran ALLAH Ta`ala.  Kedua-duanya tidak gerhana disebabkan oleh kematian seseorang dan tidak kerana hidupnya seseorang.  Oleh itu apabila kamu melihat kedua-duanya berlaku, maka segeralah mengerjakan solat”

Pada zaman dahulu, gerhana matahari atau bulan selalu dikaitkan dengan lahirnya atau matinya seseorang yang penting.  Dan kebetulan pula, pada saat berlakunya gerhana matahari dalam hadith di atas, anak Rasulullah sallAllahu `alaihi wasallam yang bernama Ibrahim meninggal dunia.  Maka sebab itulah Baginda mengingatkan bahawa gerhana tiada kena-mengena dengan hidup atau matinya seseorang bagi membatalkan kepercayaan yang lama dipegang oleh orang-orang terdahulu.

Bagi memudahkan kefahaman, berikut disenaraikan cara mengerjakan solat sunat gerhana dalam bentuk point dan urutan:

Berdiri kali pertama. (rakaat pertama)

1.  Berdiri lalu takbiratul ihram, membaca surah al-Fatihah, membaca surah yang panjang (contohnya surah al-Baqarah), rukuk yang panjang, bangun dari rukuk lalu mengucapkan “sami`Allahu liman hamidah.  Rabbana lakal-hamdu”

Berdiri kali kedua (rakaat pertama)

2.  Berdiri membaca surah al-Fatihah, membaca surah yang panjang, tetapi lebih pendek dari yang dibaca pada berdiri yang pertama, rukuk, bangun dari rukuk lalu mengucapkan ”sami`Allahu liman hamidah.  Rabbana lakal-hamdu”, i`tidal kemudian turun untuk sujud, duduk antara dua sujud, kemudian sujud, lalu bangun untuk ke rakaat kedua.

Berdiri kali ketiga (rakaat kedua)

3.  Berdiri membaca surah al-Fatihah, membaca surah, rukuk, bangun dari rukuk lalu mengucapkan “sami`Allahu liman hamidah.  Rabbana lakal-hamdu”

Berdiri kali keempat (rakaat kedua)

4.  Berdiri membaca surah al-Fatihah, membaca surah, rukuk, bangun dari rukuk lalu mengucapkan ”sami`Allahu liman hamidah.  Rabbana lakal-hamdu”, i`tidal kemudian turun untuk sujud, duduk antara dua sujud, sujud, duduk tasyahud akhir dengan dibaca tasyahud akhir, kemudian beri salam.

Khutbah

Selepas solat dikerjakan, maka Imam bangun berkhutbah dengan 2 khutbah.  Rukun-rukun dan syarat-syaratnya sama dengan 2 khutbah Jumaat.  Isi khutbah hendaklah mendorong agar orang ramai bertaubat dan melakukan kebaikan serta memberi ingatan agar tidak lalai dan terpedaya.

Amalan lain

Disunatkan memperbanyakkan bertakbir, berdo`a, bersedeqah dan mengucapkan istighfar memohon keampunan dari ALLAH.  Hal ini berdasarkan hadith dari `A’isyah radhiAllahu `anha:

“Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda daripada tanda-tanda kebesaran ALLAH Ta`ala.  Kedua-duanya tidak gerhana disebabkan oleh kematian seseorang dan tidak kerana hidupnya seseorang.  Oleh itu apabila kamu melihat kedua-duanya berlaku, berdo`alah kepada ALLAH, bertakbirlah, bersedeqahlah serta solatlah”

Dari Abu Musa, katanya:

“Pada suatu ketika terjadi gerhana matahari, maka Nabi sallAllahu `alaihi wasallam berdiri untuk solat dan lalu bersabda:  ”Jikalau kamu melihat gerhana, segeralah berdzikir kepada ALLAH, berdo`a serta memohon keampunanNYA”

Tulisan di atas adalah merujuk kepada kitab Fiqhul Manhaji dan Fiqh as-Sunnah.  Jika ada kesilapan dan kekurangan, saya memohon maaf dan mohon juga diberikan teguran.  Semoga catitan ini ada manfaat buat diri saya dan kalian yang

Memori Kehidupan

Nizam Slideshow Slideshow: TripAdvisor™ TripWow ★ Nizam Slideshow Slideshow ★ to Riau. Stunning free travel slideshows on TripAdvisor

Azabnya seksa neraka...

Setelah Allah SWT menyebut perihal orang yang berbahagia memperoleh kegembiraan setelah menerima lembaran amalan perbuatan mereka, kemudian Dia menjelaskan pula keadaan mereka yang baik dalam kehidupan dan tempat tinggal.

Kemudian Allah SWT menambahkan lagi dengan menyebut kedukaan dan kesedihan orang yang celaka dan kafir dengan diletakkannya belenggu dan ikatan pada leher serta tangan mereka dan diberinya kepada mereka ghislin sebagai makanan.

Kemudian Allah SWT pun menyebut faktor berlakunya semua itu kerana pada ketika dahulu tidak beriman kepada Allah SWT dan hari akhirat. Mereka juga tidak mahu memberikan bantuan kepada orang yang memerlukan dan orang yang ditimpa nasib malang.

Firman Allah SWT: Adapun orang yang diberi kepadanya kitabnya dari sebelah kirinya, maka dia berkata: Wahai alangkah baiknya kiranya tidak diberikan kepadaku kitabku (ini). (al-Haqqah: 25)

Muqatil berkata: Ayat ini diturunkan kepada al-Aswad bin Abd al-Asad yang telah dibunuh oleh Hamzah dalam peperangan Badar. Beliau adalah saudara kepada Abi Salamah. Sedangkan pendapat yang lain pula ia diturunkan kepada Abu Jahal.

Ibn Kathir berkata: Ia merupakan perkhabaran yang tegas daripada Allah berkenaan golongan yang mendapat kecelakaan. Apabila diberi catatan amalannya pada hari kiamat dengan tangan kirinya, maka mereka amat menyesal.

Firman Allah SWT: Dan Aku tidak mengetahui apa hisab terhadap diriku. Wahai kiranya kematian itulah yang menyelesaikan segala sesuatu. Hartaku sekali-kali tidak memberi manfaat kepadaku. Telah hilang kekuasaanku daripadaku. (al-Haaqah: 26-28)

Al-Sobuni berkata: Seolah-olah dia berkata bahawa dia tidak mengetahui betapa dahsyatnya perhitungan dan persoalan yang ditanya.

Ini untuk menggambarkan kehebatan dan gerun yang amat sangat sehingga mereka bercita-cita harapan supaya kematian yang telah berlaku di dunia dulu bersifat kekal dan tidak ada lagi kebangkitan untuk dikenakan azab.

Qatadah berkata: Dia bercita-cita mati sedangkan tiada suatu pun perkara yang dibenci lebih dari kematian. Ini kerana dia telah melihat keadaan yang menakutkan, pahit dan memedihkan melebihi daripada kematian yang pernah dirasainya.

Syed Qutub berkata: Dia berdiri lama. Dia menyesal dan merintih panjang dan mengeluarkan keluhan putus asa yang tidak habis. Itulah keindahan gaya penerangan al-Quran.

Ia memanjang atau memendekkan cerita sesuatu peristiwa mengikut saranan yang mahu diterapkan ke dalam jiwa manusia.

Di sini ia mahu menerapkan sikap menyesal dan sedih di sebalik pemandangan yang sayu itu kerana itulah ceritanya dipanjangkan. Si malang itu bercita-cita agar dia tidak berdepan dengan keadaan ini tidak diserahkan buku amalannya dan tidak tahu hisabnya.

Seterusnya dia berangan-angan agar kiamat menamatkan riwayat hidupnya buat selama-lamanya tidak dibangkitkan kembali.

Kemudian dia merintih kerana kini tiada apa pun dari harta kekayaan yang disayangi dan dikumpulkannya di dunia itu berguna kepadanya.

Firman Allah SWT: (Allah berfirman): "Peganglah dia lalu belenggulah tangannya ke lehernya. Kemudian masukkanlah dia ke dalam api neraka yang menyala-nyala. Kemudian belitlah dia dengan rantai yang panjangnya tujuh puluh. (al-Haaqah: 29-32)

Ibn Kathir berkata: Allah perintahkan malaikat Zabaniah supaya mengambil dan mengganyang mereka dengan keras dibawa ke mahsyar dalam keadaan dirantai pada lehernya kemudian diseret ke neraka jahanam seterusnya dibakar di dalamnya.

Berkenaan dengan rantaian sebanyak 70 rantai dikatakan bahawa ia mengikut hasta para malaikat seperti kata Ibn Abbas: Seorang ulama bernama Nauf al-Syami berkata: Setiap hasta jaraknya seperti 70 depa yang jumlahnya cukup jauh. Dikatakan semua ahli neraka dirantaikan.

Firman Allah SWT: Sesungguhnya dia dahulu tidak beriman kepada Allah yang Maha besar. Dan juga dia tidak mendorong (orang lain) untuk memberi makan orang miskin. (al-Haaqah: 33-34)

Ibn Jauzi berkata: Mereka tidak pernah benarkan dengan ke-Esaan dan keagungan Allah. Tambahan lagi tidak pernah menjamu dan memberi makan orang miskin bahkan lebih parah dari itu tidak menyuruh supaya diberi makan kepada orang miskin.

Syed Qutub berkata: Kerana hatinya kosong dengan keimanan kepada Allah dan kosong dari rahmat kasihan belas kepada manusia. Oleh itu, hati ini tidak layak melainkan api neraka.

Hatinya kosong daripada iman kerana ia laksana bumi gersang, tanah runtuhan dan tanah kesang. Dia tidak mempunyai nur.

Dia adalah makhluk ganjil yang tidak menyerupai makhluk yang hidup dan tidak pula menyerupai kejadian yang tidak bernyawa.

Ini kerana seluruh makhluk beriman dan bertasbih memuji Tuhannya serta menjalinkan hubungan dengan sumber kewujudannya tetapi dia putus hubungannya dengan Allah dan putus hubungannya dengan makhluk yang beriman kepada Allah.